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汉学家对《三字经》翻译、仿写与推广
时间:2019-07-11   来源:本站原创

  明清期间,正在翻译出书的浩繁《三字经》读本中,穆瑞的瞽叟读本独树一帜,它既表示了其时人对于《三字经》的强烈认同感,也表示出晚清来华汉学家平易近智的优良希望。

  做为主要的童蒙识字讲义,《三字经》正在宋代当前中国粹问系统中,一曲拥有极为特殊的地位。也恰是基于这一点,明清以来的汉学家对《三字经》表示出稠密的乐趣,他们积极翻译、借用这一中国人熟悉的文本,中为西用,推陈出新,正在《三字经》的版本成长史上留下了极有特色的一笔。特别是晚清当前,浩繁的译本、仿本,面向瞽叟的从头付梓本等,纷纷呈现。这批颠末人加工的《三字经》,不只具有必然的文献价值,也给从头这段汗青的人们留下无限的回味。

  此外,关于德文译本有出名汉学家尉礼贤所译的《三字经》(1902),最后颁发正在《远东》上(1902年第2期,第169—175页),次年(1903)正在《德亚瞭望》上又有再版,内容也有补充。

  正在以上五个全英文译本中,欧德理的译本次要用于讲授,有学者认为其比力简单,且价值无限。正在我们看来,采用全英文的体例引见《三字经》,其受众为母语是英语的外国人,这对于向传送中国的保守文化,是大有裨益的。

  总的来说,明清汉学家的《三字经》译本中,以英译本最多,参取翻译的汉学家别离附属于英国、法国、美国等分歧国度。从目前来看,西译本采用的言语至多有拉丁文、俄文、英文、德文四种。此中拉丁文译本有2种,俄文译本2种,英文译本9种,德文译本1种。

  苏格兰圣经公会布道士威廉·穆瑞(William Hill Murray),1870年来华,他四周,派发《圣经》,因此能普遍接触到中国盲人。这些人的际遇给他以深深触动,从而使之萌发了创制盲文的念头。颠末不竭试验,汉语盲字终究正在1879年前后定型。这是中国汗青上第一套盲文,又叫“康熙盲字”。穆瑞等人用这套盲文编拟了中国盲人识字讲义,以及盲文版本的《三字经》,其编制时间该当正在1879年前后。

  做为一种琅琅上口、通俗易记的体裁,《三字经》的特点是雅俗共赏,简练明快。千百年来,颠末文人士子的持久加工,《三字经》从形式到内容,所照顾的文化价值,其他中文著做往往难以匹敌。对于这一点,明清期间的汉学家十分清晰。好比,英国人马礼逊认为正在所有的童蒙教材中,《三字经》是最好的。美国布道士米怜也对《三字经》大加,正在家中教育后代就用了《三字经》。也恰是基于对《三字经》家喻户晓的样板感化的认同,英国汉学家麦都思于1823年创做了教仿本《三字经》。若是说《三字经》的浩繁外文译本是正在向引见中国的线年麦都思创做的耶教仿本《三字经》,则是对中国发蒙读物的成心借用,也是对本人以往布道体例的一种弥补。

  正在各类译本中,英译本的系统较为复杂,参取翻的国别也最多。这此中,全文为英文且无汉语参照的译本有五个。最早的全英文译本做者是布道士、英国人马礼逊。1812年,他正在伦敦出书全英文版《中国春秋》,此中包罗《三字经》。美国人裨治文正在其所掌管的《中国丛报》上刊发了不带中文内容的《三字经》(载于《中国丛报》第4册,1835年7月第3期)全英文版译文。此后,全数采用英文的译本还有正在伦敦出书的马兰译本(1856)、正在上海出书的翟理斯译本(1873)以及欧德理译本(1892)。

  麦都思等创做的耶教仿本,正在一段时间内曾较为活跃,但正在后来被认为不适宜做为教的东西,缘由正如美国出名汗青学家费正清所说:“仿做一部教《三字经》,虽然显示出以中国式的手段去接近中国人的布道策略,然而最终证明仍是无法僭替本来《三字经》。”也就是说,以教小做为替代《三字经》的初级读物,正在儿童发蒙教育中所起的感化难以尽如人意。

  按照目前见到的材料,欧洲人傍边最早翻译《三字经》的是意大利人、会士罗明坚。他从1581年起头将《三字经》译为拉丁文,并将其寄回意大利。此后,意大利汉学家、士晁德莅(Angelo Zottoli)正在所编写的五册本拉丁文著做《中国文学课程》(Cursus Litteraturae Sinicae)的第二册中就收录了《三字经》。《中国文学课程》中《三字经》的出书时间为1879年(按照翟理斯1910年《三字经》英译本序言),距离罗明坚翻译拉丁文《三字经》约有两百年的时间。由于很少有人见过罗明坚的版本,二者之间能否有传承关系,就无从得知了。

  除了全英文译本外,还有大量的汉英对照译本。汉英对照译本按时间的先后,次要有以下四种:第一,詹金斯(Jenkins)的英汉对照译本,于1860年出书于伦敦;第二,美国汉学家富善之子付德的《三字经注释》本(1865);第三,法国出名汉学家儒莲的《三字经》译本,此中利用了华文、拉丁文和英文,于1864年出书于巴黎,1872年再版。第四,翟理斯的1910年译本中,取汉学家穆麟德(Paul Georg Von Mohendorff)《汉语著作手册》中所记录的“无中文对照”的景象分歧,此中添加有中文对照的内容,该当是正在1873年纯英文译本的根本上点窜的成果。

  (本文系国度社科基金项目“来华布道士汉语研究著作考”(14BZJ022)阶段性)

  现有四种汉英对照译本中,尤以翟理斯的1910年本学术价值最高。翟理斯正在序言中梳理了《三字经》欧洲译本的变化过程,涉及6种译本,按照时间先后挨次,列举了裨治文英译本(1835)、儒莲英译本(1864)、翟理斯本人的两个版本(1873,1910)、晁德莅的拉丁文译本(1879)、欧德理英译本(1892)。此外,翟理斯还添加了六种汉语补脚本,其做者包罗王相、贺兴思等。他还指出,王相所弥补的内容,晁德莅和欧德理都没有加以翻译。翟理斯对于中国国内传播的《三字经》、明清当前的补充内容,以及《三字经》正在的传播等景象关心较多,极为熟悉该书的传播过程。能够说,他是其时英美汉学家中的“《三字经》通”。

  自麦都思仿本《三字经》发生之后,因其易于传诵,大量的以教教义为宣传内容的《三字经》体仿本应运而生。好比,哈佛燕京藏书楼就藏有多种耶教仿本《三字经》,晚年曾将其制成缩微,后广为畅通,目前耶鲁大学等地也有珍藏。从哈佛燕京藏书楼的珍藏目次中看,耶教仿本《三字经》至多有12种。耶教本《三字经》最后是以小童教发蒙讲义的抽象呈现的,后来其小童发蒙功能削弱,向通俗宣教的感化日益凸起。

  明清期间汉学家对《三字经》的翻译、仿写和推广,使得这一中国保守儿童发蒙读本正在过程中呈现出丰硕化、多样化的特点,也反映了《三字经》正在这一期间,特别是晚清之后逐步、世界的过程。而《三字经》正在国内特殊人群中的,汉学家也阐扬了必然的感化。

  此后,按照翻译所采用的言语,又呈现了俄文、英文译本两个版本。俄文版《三字经》最早出自汉学家罗索欣之手,后来又有列昂节夫的译本。当然,俄文译本中影响最大的是出名汉学家比丘林的译本。正在其时的,比丘林所译的《三字经》成为“人阅读中文翻译本的指南”和风行读物。